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对伪物语中影缝余弦举例的荀子言论的疑问与辩驳

随便谈谈。

物语的伦理学讨论仅是在弗洛伊德与康德之间横跳。

性本恶，即弗洛伊德主义伦理观，人天生就有毁灭和伤害的冲动，但从主体人格形成的整体过程来看，他的先天之恶会经由社会性习得的超我秩序进行制约和规范。

伪善，同样是康德所抗争之物，他的道德律令要求区分“作为目的的善”和“作为手段的善”。而垃圾君之所以自称和被称为伪善，就是因为后者（他行践的是作为手段的善）——主体（垃圾君）将“救人行善”作为手段来满足了自我内在的绝对律令。
即不是为了救人，而是为了满足自己而救人。（原著垃圾君自己也说过:  一看见别人陷入困难，我就无法忍受坐视不管的自己。即他为了能忍受自己而救助别人 。）

但并不存在某种更具“真善”位置的善，因为不存在一个总是拒绝享乐的主体。绝对律令只是一种幻想，因为它能被倒错成大他者的欲望（成为主体自己的欲望）。
而这也是康德同萨德的原因。

这些伦理观念之所以无法在审视中自洽，是因为它们坐落在了现代性的议题。

而后现代的伦理则规避了很多，这里就不再谈起了。